شبونغر عن الإنسانية الثالثة: نقد روح المعرض والبحث عن أنثروبولوجيا جديدة

في سياق أزمة الفكر الأوروبي في العقدين 1920 و1930، بالتوازي مع مفهوم الإنسانية الثالثة لفيرنر ياغر، ظهر تفسير أصلي وعميق لهذه الفكرة، ينتمي إلى الفيلسوف والمعلم الألماني إدوارد شبونغر (1882-1963). بينما رأى ياغر أن النجاة تكمن في العودة إلى المثال القديم للبيديا كقوة تشكيلية، قدم شبونغر نقدًا ثوريًا للإنسانية الكلاسيكية وقدم نسخته الخاصة من الإنسانية الثالثة، المبنية على الأنثروبولوجيا، موجهة إلى تحديات العصر الحديث.

نقد الإنسانية الثانية وتشخيص الأزمة

شبونغر، واحد من رواد فلسفة الحياة وGeisteswissenschaftliche Pädagogik (التعليم الذي يعتمد على علوم الروح)، وضح في كتابه "فلسفة الشباب" (1924) وغيره من النصوص تشخيصًا صارمًا. يعتقد أن المثال "الثاني" أو الإنسانية غير الكلاسيكية للعقود الثمانية عشرة والتسعين، قد تحول في بداية القرن العشرين إلى علاقة شكلية، "متحفية" مع القديم. تحولت الثقافة الكلاسيكية إلى مجموعة من الأنماط الميتة للإعجاب، إلى كنون جمالي، بعيد عن القوة الحيوية. أصبح تعليم اللغات القديمة الهدف بحد ذاته، تدريبًا ريتوريًا، منفصلًا عن مشاكل الشخصية الناشئة. أظهر هذا الإنسانية المتحفية عجزها أمام النihilism والتفكير التكنوقراطي والتوترات الاجتماعية التي تلت الحرب العالمية الأولى.

الإنسانية الثالثة كتعليم "الأشكال الروحية" و"الشخص النشط"

كان الرد من شبونغر هو الإنسانية الثالثة، التي كانت تستهدف التغلب على الانفصال بين التراث الثقافي والحياة. كانت جوهرها ليست إعادة بناء الكنون القديم، بل الأنثروبولوجيا التعليمية، الموجهة إلى تطوير الأشكال الروحية (seelische Strukturen) الداخلية للإنسان. أشار شبونغر إلى ستة أنماط شخصية أساسية (النظري، الاقتصادي، الجمالي، الاجتماعي، السياسي، الديني)، كل منها يمتلك طريقة فريدة من فهم العالم. كانت مهمة التربية لا تكون في فرض نموذج واحد (الشخصية القديمة أو العالم المثالي)، بل في اكتشاف وتطوير الشكل الروحي السائد في الشخص الشاب المحدد، مساعدته على اكتساب قاعدة داخلية واتجاهات قيمة.

بالتالي، الإنسانية الثالثة عند شبونغر هي إنسانية التكوين، وليس النموذج. يجب أن تخدم التركة القديمة (وكأي ثقافة عظيمة أخرى) ليس كنموذج للنسخ، بل ككاتليزاتور للتجربة الداخلية، مادة للنقاش، يساعد الشخصية الشابة على إدراك وتشكيل قيمها الحياتية. يصبح الشخصية المثالية ليست الشخصية اليونانية المثالية، بل الشخص النشط، القادر على الإبداع الروحي والمسؤولية التاريخية في موقف حياته الفريد.

التعليم كإلتقاء مع "الروح الobjektive"

أعاد شبونغر تفسير عملية التعليم. إنه ليس نقل معلومات، بل "التقاء" بين الذاتية الناشئة للطالب والروح الobjektive — عالم القيم الثقافية، الممثلة في اللغة والفن والدين والقانون. يصبح المعلم ليس بوصي لتحويل المعلومات، بل "مرشد" على هذا الطريق للتقاء، يساعد الطالب على تجربة وتصرف القيم الثقافية كقيم شخصية.

معلوم أن شبونغر أثر بشكل كبير على إصلاح التعليم الألماني في جمهورية فايمار، حيث تم محاولة التغلب على verbalism من خلال تعزيز "المدرسة العملية"، التي تؤكد على التجربة الكاملة والارتباط بالحياة، وكانت نتيجة عملية لفكره.

الفرق بين ياغر والسيرة التاريخية للمفهوم

بينما رأى ياغر في القديم كمعيار ontologischer (المثال البيديا)، الذي يجب أن يعيد إحياؤه، رأى شبونغر في القديم (وكأي ثقافة عظيمة أخرى) لغة قوية للروح الobjektive، في نقاش معها يولد الوعي الحديث. كان ياغر فيلسوفًا-كلاسيكيًا، يطمح إلى تحديث التخصص. شبونغر كان فيلسوفًا ومعلمًا، يطمح إلى تحديث الشخصية من خلال التعليم.

كانت سيرة أفكار شبونغر دراماتيكية. مع وصول النازيين إلى السلطة، تعارض اهتماماته في التكوين الروحي الشخصي والانفتاح على الثقافة العالمية مع الفاشية. على الرغم من محاولته العثور على modus vivendi مع النظام، تم تجريد تعليمه الإنساني من الهامش. بعد الحرب، أثرت أفكاره على استعادة نظام التعليم الألماني على أسس إنسانية.

الخاتمة: أهمية أفكار شبونغر

يمكن قراءة الإنسانية الثالثة لإدوارد شبونغر اليوم كتوقع للاتجاهات التعليمية الرئيسية: تحويل التركيز من استيعاب الكنون إلى تطوير الشخصية، قيمة المسار التعليمي الشخصي، فهم التعليم كنقاش ثقافي واتجاهات التميز الذاتي. يذكر شبونغر أن الإنسانية الحقيقية تولد ليس من تكرار الماضي، بل من مواجهة الشجاعة للروح البشرية الحية مع تحديات زمنها، حيث تكون الكلاسيكية ليس نقطة النهاية، بل أحد أكثر الشركاء العميقين.

Permanent link to this publication: