عيد الميلاد المسيحي في أعمال بوشكين: بين الطقوس والقدر والطبيعة الروسية

المقدمة: الميلاد المسيحي كجزء من التقويم الشعبي

على عكس عيد الميلاد، الذي يربطه بوشكين غالبًا بالغموض والمعجزات، يظهر عيد الميلاد المسيحي (الإلهي) في إبداعه بشكل أقل وتحت زاوية أكثر تحديدًا، اجتماعية وثقافية واجتماعية. بالنسبة لبوشكين، هذا هو بداية مهمة في التقويم الوطني والكنسي، عنصر من النظام المعيشي الروسي، يمكن أن يصبح خلفية للأحداث الدرامية أو رمزًا للتنظيف. يوثق بوشكين ليس بقدر المعنى اللاهوتي للحدث، بل بقدر انعكاسه في حياة المجتمع وسуд الفرد.

«ييفجين أونيجين»: دورة عيد الميلاد وسقوط الثلوج الكريسماس

على الرغم من أن الرواية لا تحتوي على وصف مباشر للحدث، إلا أنه مهم كنقطة زمنية وذات معنى.

انتهاء دورة عيد الميلاد: تتساوى التنجيمات وتحلم تاتيانا بالرؤية النبوية في الفترة ما بين عيد الميلاد وكريسماس. يوضع عيد الميلاد (19 يناير بالقديم) نهاية لهذا الوقت «الغير نظيف»، مليء بالخرافات. بعد ذلك يفقد التنجيمات قوتها ويعد العالم مرة أخرى إلى مساره العادي. وبالتالي، يظهر عيد الميلاد بشكل غير مباشر كحدود بين العالم العجيب، غير العقلاني (حيث يمكن أن يحدث رؤية نبوية لتاتيانا) والعالم اليومي الحقيقي.

سقوط الثلوج الكريسماس: في الفصل الخامس، بينما يصف بوشكين يوم عيد الميلاد لتاتيانا، يقدم رسمة رائعة للثلوج الروسية الشتوية: «في هذا العام، استمرت الطقس الخريفية لفترة طويلة في الخارج… / كانت الطبيعة تنتظر، تنتظر. / السماء أطلقت الثلوج فقط في يناير / في الليلة الثالثة.» ذكر يناير والغطاء الثلجي المتكون يخلق بيئة تتوافق بشكل طبيعي مع الثلوج الكريسماسية اللاحقة. إن عيد الميلاد هو في الواقع نقطة عالية من الشتاء، نقطة الذروة في دورة الشتاء، جزء منها هو عيد الميلاد.

معلومة مثيرة: في عهد بوشكين، كان يوم الميلاد المسيحي يوماً رسميًا، مصحوبًا بالاحتفالات الرسمية الكبرى. في سانت بطرسبرغ، على نهر نيفا، كان يتم إجراء طقوس «التبشير» (التمتع بالماء) في «الوردانية» الخاصة — ثقب في شكل صليب مزين بالقبة. كان الحاكم، الدار، الجيش، موجودين. هذا الطقوس العظيم، الذي كان يعرفه بوشكين جيدًا، ظل خارج نطاق نصوصه الفنية، لكنه شكّل سياقًا ثقافيًا عامًا، حيث تم استقبال الاحتفال كحدث مهم في الحياة العامة.

«بوريس جودونوف»: الميلاد المسيحي كرمز للسلطة الملكية والديانة الشعبية

في المأساة، يصبح عيد الميلاد المسيحي سيناريو رئيسي، يكشف عن العلاقات بين السلطة والشعب.

ساحة «الساحة الحمراء»: يحدث العمل في يوم الإلهي. ينتظر الشعب خروج بوريس من الكنيسة بعد الصلاة: «الشعب: هل قريبًا سيخرج؟ / – صلوا، الآن صلاة المولى للملك. / – ماذا؟ هل مرت بالفعل الطقوس؟ / – يا إلهي! صمت! اسمع ما يقوله الملك.»

التبشير كرسمة من الرقية: كان المشاركة في الطقوس الكبرى والتبشير من قبل الملك هو أكبر عمل يؤكد على دينيته وبالتالي على بيانته. بالنسبة لبوريس، الذي يشكك في سلطته (الزعيم المستبد، المتهم بالقتل لابنه)، هذا المشاركة العامة في الاحتفال هي محاولة لتحسين مصداقيته.

طلب الشعب ورفض: في نقطة الذروة، يصرخ الشعب ببوريس: «كن أبينا، ملكنا!» ويطلب «امنحنا! اطعمونا! يا أبي الملك!» رفض بوريس («اتركوا مع الله إلى المنزل») ومونولوجه التالي عن الشعب الذي يكون دائمًا غير ممتن، يظهر انقسام عميق بين السلطة، التي تشارك في الطقوس الدينية، ورفضها الالتزام بالواجب الأرضي للرحمة. وبالتالي، يستخدم بوشكين الميلاد المسيحي كخلفية للدراما السياسية، حيث يتعارض الديانة الخارجية بالعدالة الداخلية.

الرسائل والهزل: زاوية يومية وهزلية

في الرسائل الشخصية والشكل الصغير، يظهر موقف بوشكين من الاحتفال بشكل أكثر حيوية وديناميكية.

في الرسائل إلى زوجته (يناير 1834)، يحيي بوشكين ناتاليا نيكولاييفنا بعيد الميلاد ويأمل في الأيام المقدسة القادمة، التي تشمل كريسماس ويعتبر عيد الميلاد المسيحي نهاية سعيدة للعطلة مع الحفلات والمأدبات والزيارات.

الإبيغрами «على فورونتسوف» (1824) تحتوي على جمل شهيرة: «نصف ملازم، نصف تاجر، / نصف عالم، نصف جاهل، / نصف فاسد، لكن هناك أمل، / أن يصبح كاملاً في النهاية.» هناك نسخة (على الرغم من أن هذه النسخة مشكوك فيها)، أن الإبيغрами تم إطلاقها قبل عيد الميلاد المسيحي، أثناء الاحتفالات الكارنافالية، عندما كان هناك حرية كارنافالية وسمح بالفظائع. إذا كان هذا صحيحًا، فإن الاحتفال يظهر هنا كوقت اجتماعي مسموح ببذاءة التعبير عن الحقيقة غير المسموح بها.

«اللعبة الموتورا»: بردود الثلوج الكريسماس والانتهاء من كابوس عيد الميلاد

على الرغم من أن الاحتفال لا يُذكر في النص، إلا أن التسلسل الزمني مكتوب بشكل دقيق ومرتبط بالدورة الشتوية.

الموت: تُموت المرأة العجوز في ليلة الميلاد (25 ديسمبر). هذا بداية المأساة الشخصية لغيرمان.

الدفن والزيارة للشبح: يُعقد الدفن بعد ثلاثة أيام، ويظهر ظهور المرأة الميتة لغيرمان، بناءً على النص، بعد وقت قصير، ولكن لا يزال في فترة الأعياد. يحدث كابوس غيرمان في هذه الأيام غير النظيفة.

النهاية: تُحدث الساحة الأخيرة في مستشفى الأمراض النفسية عندما يكون هناك برد شديد. واعتبارًا من أن العمل بدأ في عيد الميلاد، والأعياد تستمر حتى عيد الميلاد المسيحي، هذا البرد القارس قد يكون كريسماسًا. وبالتالي، يمكن قراءة النهاية كرمزية للتنظيف بالبرد الكريسماسي بعد الغيبوبة الساخنة والشهوات الذاتية التي تلاحقه على طول فترة الأعياد.

الخاتمة:

يبدو نهج بوشكين تجاه الاحتفال بلا مبالغة في الإثارة الدينية. يرى ذلك في ثلاثة أوجه رئيسية:

كجزء من دورة التقويم الوطني (الأعياد)، ينتهي وقت التنجيم ويأتي النظام.

كطقوس اجتماعي وسياسي مهم، يكشف عن العلاقات الحقيقية بين السلطة والشعب (كفي «بوريس جودونوف»).

كعنصر من الحياة اليومية والثقافية في عصره، يُلاحظ ببرودة، الحفلات والمأدبات ويكون جزءًا من النظام الشتوي العام.

بالنسبة لبوشكين، الميلاد المسيحي ليس بقدر لحظة التأمل الديني الشخصي، بل بتفصيل واضح في الحياة الروسية، القديمة والمعاصرة. إنه يدمج في أعماله كزمن طبيعي، مفهوم للمعاصرين، نقطة على خريطة السنة التي تُقسم الزمن وتحدد سلوك الناس وتصبح خلفية قوية للقاء الشعور البشري والقوى التاريخية. هذا هو موهبة بوشكين: قدرته على رؤية رمز ديني ككود ثقافي عام يعمل في مأساة الملك، ورواية عن الإنسان الحديث، وسيرة مهندس مفتون بسرية ثلاثة بطاقات.
© library.africa

Permanent link to this publication: