العام الجديد في تاريخ وثقافة المسلمين الإدخال: اثنان من التقويمات واثنان من أعياد السنة مفهوم "العام الجديد" في الثقافة المسلمة معقد ومتعدد الأوجه، حيث تعيش فيها أربعة أساليب تقويمية رئيسية: التقويم القمري الهجري (الديني) والتقويم الشمسي (مثل التقويم الفارسي "سنة الشمس الهجري" وأساليب التقويم المحلية الأخرى). من المهم ملاحظة أن لا أحد منها مرتبطاً بتعاطي تقليدي مشابه لعيد السنة 1 يناير أو النوروز، الذي له جذور قبل الإسلام. العيد الديني الجديد المبني على التقويم القمري (1 مухارрам) هو تاريخ تاريخي مهم، لكنه ليس عيداً دينياً في معنى الشريعة. شكلت قيمته تاريخياً وتم استقبالها بشكل متناقض في تيارات مختلفة من الإسلام. التقويم القمري والتاريخ الهجري: الذكرى، وليس العيد يبدأ التقويم الإسلامي من الهجرة — هجرة النبي محمد وأولياء الأمور من مكة إلى المدينة في عام 622 م. بداية السنة هي اليوم الأول من شهر الموهارام. هذا اليوم (باليونانية "رأس السنة" — "رأس السنة") ليس مخصصاً لأي فعل طقوسي خاص أو صلاة أو مأدبة عيدية وفق المدارس الكانونية السنية. إن طبيعة هذا اليوم هي أن يكون يوم ذكرى تاريخية وعميق من التأمل. يمكن للمسلمين في هذا اليوم تذكر الهجرة العظيمة للهجرة، التي وضعته بداية المجتمع الإسلامي (الأمة)، وتمضية الوقت في الإيمان. ومع ذلك، لا يعتبر هذا عيداً دينياً (عيداً)، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى. حقيقة مثيرة للاهتمام: تم إدخال التقويم في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (634-644 م) كإصلاح إداري للتنسيق في الإمبراطورية التي تنمو بسرعة. اختيار الهجرة كنقطة البداية يعكس أهميتها كنقطة تحول لتحويل الإسلام من مجموعة مهاجرة إلى كيان سياسي مستقل. النبرة الحزينة: عاشوراء عند الشيعة لدى الشيعة العشرين الأولى من شهر الموهارام، وبالخصوص اليوم العاشر (عاشوراء)، شعور حزين عميق. هذه الأيام تذكر الموت الشهيد لابن النبي — حسين بن علي في معركة كربلاء (680 م). بذلك يصبح بداية السنة عند المجتمع الشيعي محملة بالحزن والبكاء وليس بالفرح في التجديد. يتم تنظيم المسيرات الحزينة (التازية)، وتقرأ الصلوات التذكارية (المارسيا). في هذا السياق، يصبح 1 موهارام بوابة الحزن وليس العيد. هذا مثال فريد حيث يتم ربط رأس السنة بالذكرى للاضطهاد الشهداء، مما يشكل هوية جماعية من خلال التعاطف مع الشهادة. نوروز: عيد قبل الإسلام واندسه في الإسلام أكثر "العام الجديد" بريقاً وانتشاراً في العديد من الثقافات المسلمة هو نوروز (الفارسية "اليوم الجديد") — عيد تساوي الشمس في 20 أو 21 مارس. إنه يعود إلى أصول قبل الإسلامية، الزرادشتية، ويشير إلى التجديد الطبيعي، استعراض الحياة والنور. بعد الغزوات العربية، أصبح نوروز، على الرغم من الرفض الأولي لبعض العلماء كعادة "شركية"، جزءاً لا يتجزأ من ثقافة الشعب الفارسي، والأتراك، والكثير من الشعوب الآسيوية الوسطى. تمكنوا من تعديله، مرتبطاً بالمبادئ الإسلامية. لذا، في التقاليد السلفية، أصبح نوروز مرتبطاً بالوقت الذي أصبح فيه الإمام علي وارثاً للنبي محمد، أو يوم التوازن العالمي. تتسم طقوس نوروز بعمقها الشعبي، الثقافي الethnocultural وتم الحفاظ عليها حتى اليوم في إيران، أذربيجان، طاجيكستان، أوزبكستان، أفغانستان، بين الكرديين وغيرهم من الشعوب. حقيقة مثيرة للاهتمام: في عهد الخلفاء العباسيين في بغداد، ابتداء من القرن الثامن والتاسع، أصبح الاحتفال بنوروز حدثاً دولة عظيماً مع منح الهدايا للخليفة (نوروزية)، مما يعكس مرونة الحضارة الإسلامية في تعديل التقاليد المحلية. الحاضرية: بين الحظر الديني وتقليد الثقافة في العالم الإسلامي الحديث، العلاقة مع "العام الجديد" متباينة للغاية وتعتمد على تفسير النصوص الإسلامية ومدى تأثير العولمة. 1 يناير العالمي: في الدول المسلمة العلمانية أو المعتدلة (تركيا، تونس، دول وسط آسيا، جزء من مصر) يعتبر الاحتفال بعيد السنة العالمي المبني على التقويم الجريجوري ظاهرة واسعة النطاق. غالباً ما يصاحبه أعراض مستعارة من الثقافة الغربية: الأشجار المزخرفة (المفهومة كرمز شتوي وليس ديني بالضرورة)، رجل الشتاء، الألعاب النارية، والمأدبة. ينتقد العديد من العلماء هذا كتقليد للعادات غير المسلمة (التكفير) وكعيد ليس له أساس في الإسلام. نوروز التقليدي: في إيران ووسط آسيا يظل نوروز العيد الرئيسي في السنة، عطلة رسمية ورمز للثقافة الوطنية. يظل له طابعه العائلي والمجتمعي، مما يبرز التميز بين العيد الديني الإسلامي وعيد 1 يناير العالمي. المنهجية الصارمة: في المملكة العربية السعودية ودول أخرى حيث يسيطر التيار السلفي، يُعاد تقديم أي عيد جديد (باستثناء 1 موهارام كيوم تذكاري، وأكثر من نوروز أو 1 يناير) كمنشأة محرمة (بدعة) تؤدي إلى الانحراف عن "الإسلام النقي". يتم التركيز على أن المسلمين لديهم فقط عيدان معتمدان (عيدان). الخاتمة: السنة كتاريخ والطبيعة بالتالي، "العام الجديد" في سياق المسلمين ليس ممارسة موحدة، بل مجال توتر بين عدة قوى: الذاكرة الدينية التاريخية (الهجرة وكربلاء)، الجذور قبل التاريخية، الأصلية (نوروز)، التأثيرات العالمية العلمانية (1 يناير) والمنهجية الأرثوذكسية التي ترفض كل شيء باستثناء العيدان الكانونيين. يحدد العلاقة به ما هو أكثر أهمية للمجتمع المعين: التزام صارم بمثال النبي، الحفاظ على الكودات الثقافية العميقة لأسلافهم أو التكامل في العالم العالمي. في النهاية، تظهر الثقافة الإسلامية أن يمكن فهم الزمن ومداراته من خلال عيد واحد عامي للاحتفال بالتجديد، بل من خلال نظرة تاريخية (الهجرة)، وألم (عاشوراء)، وإعادة الطبيعة (نوروز)، كل منها يظل يعيش في العالم الإسلامي الحديث، المتغير والمتنوع.
© library.africa

Permanent link to this publication:

https://library.africa/m/articles/view/العام-الجديد-في-التاريخ-والثقافة-الإسلامية