رقص في المسيحية: بين الرفض، والمعرفة والفعل الليتورجي

المقدمة: التشكيك في العلاقة

الموقف المسيحي تجاه الرقص تاريخيًا معقد ومتعدد الأوجه. إنه تشكل في حوار وصراع مع الممارسات الوثنية، تحت تأثير علم الأنثروبولوجيا (تقييم الجسم) و العقائد الدينية. نتيجة لذلك لا يوجد موقف مسيحي واحد؛ يُمكن القول بدلاً من ذلك عن سلسلة من العلاقات — من الرفض الكامل كنوع من الممارسات المقدسة إلى التضمين في الحياة الليتورجية كنوع من الصلاة الميتافيزيقية. يعتمد هذا السلسلة من العلاقات على العصر، الطائفة، السياق الثقافي والتقاليد المحددة.

الجذور التاريخية: النزاع المسيحي المبكر والدمج

الكنيسة المبكرة (I-IV ميلادي) كانت موجودة في محيط ثقافة الإلينستيك والشرق الأدنى، حيث كان الرقص جزءًا من الأسرار الدينية (مثل في الطقوس لديونيسوس، كيبيل، على سبيل المثال) والأعياد الشعبية والمعارضات الرومانية. قدّم آباء الكنيسة (ترتوليان، يوحنا الذهبي، أugsustin) انتقادًا شديدًا لهذه الأشكال، رؤيًا فيها:

ظهور الوثنية والإلهية.

تحفيز الشهوة والرغبة من خلال عرض الجسم.

الارتباط بمحيط غير أخلاقي للأفراح والمعارضات المسرحية.

ومع ذلك، يمكن العثور على آثار أخرى في هذا الفترة. هناك ذكر ميتافوري للرقص في الإنجيل (القصة عن الابن الضال: «…تم تذكير الخروف المفروم… وأصبحوا يفرحون» — لوقا 15:23-24، حيث يمكن أن يعني «الفرح» باليونانية الرقص). أيضًا هناك أسطورة مسيحية مبكرة عن المسيح الراقص في الأعمال الأبوكريبية ليوحنا (القرن الثاني)، حيث يرقص المسيح، محاط بالتلاميذ، قبل العشاء المقدس، يشرح الأسرار الدينية من خلال الحركات.

التنوع الطقسي

1. الأرثوذكسية: الفعل الليتورجي والتقاليد الشعبية
في التقاليد البيزنطية والأرثوذكسية، لا يوجد الرقص كفعل مستقل في الصلاة. ومع ذلك، يُفهم الصلاة كـ «رقص أمام الله» في معنى مجازي: هذا الفعل المعدل، الرتيمي، السيمفوني (الجولات، التكبيرة، الكنيسة). لديناميكية الصلاة معاني رمزية عميقة.

مثال: في صلاة دخول الرب إلى القدس (الاحد الأحد) يمكن اعتبار المسيرة حول الكنيسة بفروعها كمشيادة، ريتمي.

التقاليد الشعبية: في الفترة ما بعد البيزنطية، خاصة في الشعوب السلافية، شملت الأعياد المسيحية (مثل عيد الميلاد، عيد الفصح، عيد الصهرة) عادةً الهواء والرقص الشعبي، التي، على الرغم من أنها لم تكن جزءًا من الصلاة، كانت تعتبر تعبيرًا عن الفرح. كانت الكنيسة تعاملها بقلق، لكنها كانت تتحملها كعادة شعبية.

2. الكاثوليكية: من الأسرار إلى الحكم

في العصور الوسطى الغربية، كانت هناك مسرحيات ليتورجية ومسرحيات يمكن أن تشمل عناصر المسيرات والتحركات الرتيمية (مثل «رقصة الموت» كموراليت). ومع ذلك، بعد مجمع تريندنت (XVI ميلادي)، تم استبعاد هذه الأشكال بشكل عام من الكنيسة. أصبحت المواقف الرسمية أكثر صرامة، رغم أن التقاليد الشعبية في الكاثوليكية (خاصة في أمريكا اللاتينية وفلبين) استمرت في الحفاظ على المسيرات الراقصة.

3. البروتستانتية: الرفض الراديكالي والشكل الجديد

التحرر، مع إهتمامه بتقديس الكتاب المقدس فقط ورفض «التنظيمات البشرية»، في معظم التيارات (القسطنطينية، البروتستانتية، العديد من الكنائس البابتيستية) أخرج الرقص بشكل كامل من مجال المقدس، معتبرًا إياه نشاطًا عالميًا، ممارسة مقدسة. فقط في القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين، أعادت بعض المجتمعات الحاريزمية والنصرانية الجديدة إدخال ممارسة الرقص كنوع من الشكر والعبادة.

4. الكنيسة الإثيوبية والكنيسة القبطية: التقاليد الليتورجية الفريدة
هذا هو الاستثناء الأكثر وضوحًا. في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، هناك تقليد قديم للرقص الليتورجي «الإحتفالي الكبري». يُقوم الكهنة والدياكونون أثناء الصلوات الدينية (خاصة في الأعياد الكبرى) بتحركات خاصة، بطيئة، تتردد، غالبًا مع العصي والبوق، يتحركون بتحرك ثلاثي الخطوات (رمز التثنية). هذا ليس رقصًا ترفيهيًا، بل هو صلاة في الحركة، تعبير من الفرح والشكر.

الرقص الميتافيزيقي والرهباني

في تاريخ المسيحية الميتافيزيقية، كان الرقص أحيانًا يعمل كميتافور أو حتى ممارسة للوحدة مع الله.

مايستر إكهارت (XIV ميلادي) كان يسمي الروح العائدة إلى الله «روحًا ترقص».

الحاسيدية (الحركة المسيحية الميتافيزيقية في القرن الثامن عشر، قريبة من بعض الأفكار المسيحية) استخدمت الرقص الإستثنائي كوسيلة للوصول إلى الرضا الديني (الديvekut)، مما أثر على بعض المجتمعات المسيحية في أوروبا الشرقية.

في ممارسة اليسحاقية (العمل الذهني الروسي) لا يوجد رقص، لكن هناك الانتباه إلى رتق التنفس والنبض كـ «الحركة» الداخلية للصلاة.

اتجاهات الحاضر: التجدد الحارزي والنقد

من منتصف القرن العشرين، عاد الرقص إلى بعض المجتمعات الحارزمية والنصرانية الجديدة كتعبير طبيعي عن الفرح في الروح، شكل من الشكر والعبادة. غالبًا ما كانت هذه الحركات غير المخطط لها باستخدام الأعلام والشالات (المواد التي تُستخدم في التهليل). يرى المؤيدون في هذا تنفيذ دعوات الكتاب المقدس «هيلاله ببوق ووجه» (مزمور 150:4). يرى الناقدون (بما في ذلك داخل البروتستانتية والكنيسة الأرثوذكسية) هذا كعاطفة غير مناسبة، استعارة من الممارسات العالمية، والابتعاد عن التواضع.

الرقص كفن مسيحي وشهادة

خارج السياق الليتورجي، هناك ظاهرة من الفن التشكيلي المسيحي (Christian dance ministry). إنها عروض رقصية مألوفة على مواضيع الإنجيل أو المواضيع الروحية، تُؤدى في قاعات العرض أو كجزء من الأنشطة المبشرة. يصبح الرقص هنا خطبة مرئية، لغة الميتافور لتحويل الحقائق الروحية.

التفسير اللاهوتي: المقاربات الممكنة
تقدم المفسرين، الذين يسعون إلى تعزيز الرقص في المسيحية، عدة مقاربات:

الإنسانية: يُحتفي في المسيحية بالانسانة، مما يعني أن الجسم هو كنيسة الروح القدس. يمكن أن يكون الرقص تعبيرًا لروحية الجسد المقدسة.

الإسخاتولوجية: الرقص هو استقبال سعادة ملكوت الله، حيث سيكون هناك «الوليمة والفرح» (مقارنةً بالإنجيل لوقا 15:25).

التثنية: الحركة المتبادلة بين وجوه الثالوث (الPerichoresis) يُوصفها المفسرين أحيانًا كـ «رقص» مثالي، دائم من الحب، حيث يتم دعوة الإنسان.

الخاتمة: من الحظر إلى الدعوة

تاريخ الرقص في المسيحية هو تاريخ التوتر المستمر بين الرفض الأثني لكل شيء (بما في ذلك ممارساته الجسدية) والاعتراف الإنساني بقداسة الطبيعة البشرية. إذا كانت في الأعوام الأولى وحقبة التحرر، كانت هناك لógica الحماية والمنع (خاصة في الغرب)، فإنه في الآونة الأخيرة يبدو هناك تحرك نحو نظرة أكثر تكاملًا.

يوجد الرقص في المسيحية اليوم في عدة أشكال: كتقاليد ليتورجية قديمة (الأثيوبية)، كعنصر شعبي في الأعياد، كتعبير حارزي طبيعي، وكفن محترف على المواضيع الروحية. مستقبلُه سيكون يعتمد على قدرته على أن تجد المجتمعات المسيحية أشكالًا لاهوتية عميقة ولطقية مناسبة لتحقيق الحقيقة التي تشير إليها أن الإيمان ليس فقط فكرة وكلمة، بل أيضًا حركة كل الوجود، بما في ذلك الجسم، نحو الله. يبقى الرقص تحديًا يدعو المسيحية إلى تفسير جديد للجمال والقداسة في الحركة البشرية.

Permanent link to this publication: