سيلة بنحابيب عن التفاعل الثقافي في العصر الحديث: الحوار، السرد، والمجتمع العمومي المتعدد الجنسيات

المقدمة: من "تصادم الحضارات" إلى "التفاعل السردي"

في عصر العولمة وارتفاع تدفقات الهجرة، يُقلل سؤال التفاعل الثقافي إلى دوال بسيطة: الاندماج ضد التعددية الثقافية، والاندماج ضد العزلة. تقترح سيلة بنحابيب، أستاذة الفلسفة السياسية والأخلاق في جامعة يال، التغلب على هذا المأزق من خلال إعادة التفكير في مفهوم الثقافة وآليات الحوار الثقافي. ترفض رؤية الأسسية التي ترى الثقافات ككيانات مغلقة، ثابتة، ومتجانسة (بمثابة "تصادم الحضارات" لصامويل هنتنغتون). بدلاً من ذلك، تقدم رؤية ترى الثقافات كمناطق معروضة بناءً على السرد، ديناميكية ومتناقضة داخليًا، التي يتم تعريفها باستمرار في عملية التفسير والحوار لأصحابها.

النقد للتنوع الثقافي الثابت والمفهوم "السرد الثقافي"

تنتقد بنحابيب سياسة التعددية الثقافية في عقد 1970-1990، التي، وفق رأيها، غالبًا ما كانت تؤكد على النهج الأساسي. كان يهدف الدولة، في محاولة الاعتراف بالأقليات، إلى منحهم حقوق الجماعات، لكنه في نفس الوقت كان يقوم بمعالجة المفاوضات مع "الممثلين الرسميين" للمجتمعات، مما:

حافظ على السلاسل الهرمية داخل الجماعات (غالبًا الأبوية).

تجاهل التنوع الداخلي وأصوات المعارضين داخل الجماعات الثقافية.

عرقلة الحوار الثقافي، مما يخلق "مجتمعات موازية".

في مقابل ذلك، تقترح بنحابيب مفهوم "السرد الثقافي". لا توجد الثقافة كجمع من الأصول المتجمدة، بل كجمع من القصص والتفسيرات والتمارين التي يرويها أعضاؤها باستمرار، ويتم تقديمها، وتعديلها. على سبيل المثال، ما يعني أن تكون "مسلمًا" أو "أوروبيًا" اليوم ليس شيئًا ثابتًا، بل موضوع مناقشة عامة وسرية مستمرة، يشارك فيها كلاً من "التقليديين" و"المعتدلين".

مثال: مناقشة ارتداء الحجاب في المدارس الأوروبية. يرى النهج الأساسي في هذا الأمر إما كرمز للاستعباد (ويطلب الحظر) أو كدين ديني غير قابل للإزالة (ويطلب الإذن). يدعو نهج بنحابيب إلى النظر في مجموعة من المعاني التي يدخلها النساء نفسهن في هذا العمل: الطاعة الدينية، الهوية الثقافية، الاحتجاج السياسي، الجمال الشخصي. يجب أن يتم الحوار ليس بين "الإسلام" و"الحداثة"، بل بين أصحاب هذه السرد.

الواقعية الجامعة المتراكبة كأساس للحوار

يقدم بنحابيب أداة "الواقعية الجامعة المتراكبة" (iterative universalism) كأداة للتفاعل الثقافي. القواعد العالمية (حقوق الإنسان، مبادئ الديمقراطية، المساواة الجنسية) ليست الحقائق المعدة مسبقًا والثابتة إلى الأبد التي تفرضها ثقافة واحدة على أخرى. إنها مشروع مفتوح يجب أن يتم مراجعته باستمرار (التراكب) خلال الحوار العمومي الشامل الذي يشمل الجميع، بما في ذلك المجموعات المهمشة.

الواقعية الجامعة: الاعتراف بالمناظر الأخلاقية المشتركة لكل الإنسانية (كرامة الشخص، حرية من العنف).

التراكب: الاعتراف بأن محتوى هذه القواعد يجب أن يتم تعريفه من خلال الحوار، حيث يمكن لصوت كل شخص (بما في ذلك ممثلي الثقافات الأخرى) أن يتحدي ويقوم بتعديل التفسيرات القائمة.

يؤدي هذا النهج إلى تجنب كلاً من الترليفي الثقافي ("كل شيء مسموح إذا كان تقليدًا") والإمبريالية الأخلاقية ("طريقة فهمنا لحقوق الإنسان هي الصحيحة الوحيدة").

مثال محدد: مناقشة ختان الأطفال. يمكن للمنظور الترليفي أن يبرر هذا العمل كتقليد. الإمبريالية يمكن أن تطلب حظرها دون مراعاة السياق وأصوات النساء في هذه المجتمعات. يفترض نهج بنحابيب إنشاء ظروف للحوار الداخلي داخل المجتمع (بما في ذلك أصوات الناشطات اللواتي يتحدثن ضد الختان)، دعم أبرز آرائهن حول حقوقهن على الأمانة الجسدية والصحة، وتعاون في بناء norm جديدة سيتم قبولها ليس كديكتاتورية خارجية، بل كنتيجة لتفكير نقدي داخل الثقافة نفسها.

دور المجتمع العمومي المتعدد الجنسيات

في العالم الحديث، يحدث التفاعل الثقافي ليس فقط داخل نطاق الدولة القومية. تؤكد بنحابيب على أهمية "المجتمع العمومي المتعدد الجنسيات" — مساحة للمناقشة التي يتم إنشاؤها من قبل المنظمات الدولية، المنظمات غير الحكومية، شبكات حقوق الإنسان، الجماعات المهاجرة، والوسائط الاجتماعية. هنا تتحول السرد الثقافية المحلية إلى ملكية الجمهورية العالمية وتخضع للمناقشة المتقاطعة.

مثال 1: معركة حقوق الشعوب الأصلية (مثل مقاومة قطع الأشجار في غابات الأمازون) تكتسب قوة عندما تُأخذ سرداتها عن ارتباطها بالأرض والعدالة البيئية وتُنسخ وتُعزز من قبل وسائل الإعلام الدولية والناشطين البيئيين، مما يخلق ضغطًا على الحكومات والشركات.

مثال 2: حركة #MeToo، التي نشأت في السياق الإنجليزي، تم تراكبها في ثقافات مختلفة، مما أدى إلى إصدارات محلية (#BalanceTonPorc في فرنسا)، التي قامت بتكيف الفكرة العالمية لمكافحة العنف الجنسي مع الظروف الثقافية والقانونية المحلية.

مشكلة الحدود والجنسية الكوسموبوليتية

يصطدم التفاعل الثقافي بمشكلة الحدود السياسية. تقوم بنحابيب بتطوير أفكار كانط وتحدث عن "حق الترحاب" والجنسية الكوسموبوليتية". يجب أن تعترف الدول الديمقراطية بالالتزامات الأخلاقية والقانونية تجاه الغرباء الذين تلتقي سرداتهم ومصائرهم بتاريخها الخاص (مثل الماضي التاريخي للاستعمار أو التبعية الاقتصادية). يجب أن يكون التفاعل الثقافي مصحوبًا بمراجعة حدود المجتمع السياسي نحو التعددية.

مثال واضح: حقوق المهاجرين الدائمين (المواطنين من الدرجة الثانية). تقترح بنحابيب أن وجودهم الطويل، ودفع الضرائب، والروابط الاجتماعية يخلق الحق الموروث في المشاركة السياسية (مثل التصويت في الانتخابات المحلية)، حتى بدون الجنسية الرسمية. هذا مثال على كيف يمكن أن يؤدي التفاعل الثقافي والوجود إلى تراجع مبادئ الانضمام الديمقراطي.

التحديات والنقد

يناقش النقاد مفهوم بنحابيب لكونه يرى النهج النهجي المفرط. يتطلب الحوار بين السردات المساواة بين الطرفين والاستعداد للاستماع، وهو نادرًا ما يحدث في الواقع حيث توجد علاقات السلطة والنزعة المتطرفة والإعلام المزيف. ومع ذلك، يقدم نهجها دليلًا عمليًا:

الإحالة إلى الذنب الجماعي/التعاطف: التفاعل مع الأفراد وأساطيرهم.

الاعتراف بالصراع في التفسيرات: الصراعات داخل الثقافات بقدر أهميتها كصراعات بينها.

إنشاء مؤسسات للحوار الشامل: من برامج المدرسة إلى الاستماعات العامة حول المسائل التكاملية.

الخاتمة: الديمقراطية كمشروع غير منتهٍ للحوار الثقافي

بالنسبة لسيلة بنحابيب، التفاعل الثقافي في العصر الحديث ليس مشكلة يجب "حلها" من خلال الاندماج أو الفصل، بل جوهر عملية الديمقراطية في العالم العولمي. إنه حوار مستمر غير منتهٍ وغالبًا ما يكون صراعي، حيث لا تؤدي المبادئ العالمية إلى إلغاء، بل تطلب احترام السرد الخاص، وتعزيز السرد، الذي، بدوره، يتحدي ويغني القواعد العالمية. التفاعل الثقافي الناجح ليس تحقيق السعادة، بل القدرة على العيش مع الاختلافات، والتفاعل عبر الحدود، وتعديل قواعد الحياة المشتركة، مع الاعتراف بحق الآخر في صوته والاشتراك في تحديد ما يعتبر العدالة.

Permanent link to this publication: