موضوع العدالة في علم النفس المسيحي: عكس الترتيب والولادة الجديدة للعدالة

المقدمة: العدالة كفئة علمية في عيد الميلاد

عيد الميلاد المسيحي في العقيدة المسيحية يمثل ليس مجرد قصة مؤثرة عن ميلاد طفل صغير، ولكن حدثاً علمياً لتقييم مفاهيم السلطة والشرف والعدالة بشكل جذري. موضوع العدالة (اللاتينية: iustitia،اليونانية: dikaiosyne) هنا يتم فهمه ليس من خلال نظرة القانونية للعقاب، ولكن كإعادة بناء وجودي لانتهاك النظام العلاقات بين الله والبشر وبين البشر أنفسهم. إنهعدالة ليست لعادل، ولكن لتبرئة؛ وليس للعدالة، ولكن للرحمة؛ وليس للقوة، ولكن للضعف. يتطلب تحليلها التوجه إلى النصوص المقدسة (الإنجيل، النبوءات) وتفسيرات الآباء المسيحيين والتبعات الاجتماعية للحدث.

السياق النبوي: توقيت ملك العدالة

عقيدة العدالة في عيد الميلاد الجديدة الجذر في التقاليد النبوية العهد القديم. النبوة (إسعيا، ميكائيل) توقعت المسيح كحامل العدالة الإسخاتولوجية:

إس. 9:6-7: «لأن الطفل قد ولد لنا… على كتفه السلطة… سيقوي ويؤكد في الحكم والعدالة». يربط الحكم المسيحي مباشرة بـ «الميشبات» (الحكم/العدالة) و «السيادة» (العدالة/العدالة).

إس. 11:1-5: سيفضل الشجرة من جذور يهسيا على الحكم «لا يأخذ بنظر العين… ولا يسمع بنظر الأذن»، ولكن سيجلس على الحكم «بعدالة» (عدالة). هنا العدالة ليست إجراء رسمي، ولكن اختراق الجوهر، حماية المضطهدين (الأنفاق – الفقراء).

وبالتالي، حتى قبل أحداث الإنجيل، كان المسيح يفكر فيه كقاضي أعلى، سيقوم بإقامة مملكة العدالة الاجتماعية وال أخلاقية، حيث سيتم إسقاط القوي.

الانعكاس التكويني: العدالة ككنوسيس

التناقض المركزي لعيد الميلاد هو كنوسيس (kenosis)، الذبول الإلهي (فيليببي 2:6-7). هذا الحدث يقلب التفكير التقليدي في العدالة:

العدالة كتحريك مركز السلطة. إله، عند تجسده، ولد ليس في القصر، ولكن في الحظيرة؛ وليس في العاصمة، ولكن في فيفلهيم المحلية؛ يأخذ التأكيد من القوي في العالم، ولكن من رعاة (المرجعين الاجتماعيين) والكهان (الملحدون). إنه تبرير بولية للهوامش. تظهر العدالة الإلهية في أن يتحقق هو مع المهزومين والمعرضين، مما يغير نظام القيم نفسه.

العدالة كاعتراف بالكبرياء للذين هم «الصغار». يصبح مهد فيفلهيم رمزاً جديداً لكيفية قياس الأهمية. إذا كانت العدالة في العالم غالباً هي وظيفة القوة والوضع، فإن عيد الميلاد يمنح أعلى قيمة للطفل العاجز. هذا ما يؤكد على كرامة كل إنسان، بغض النظر عن قيمته الاجتماعية أو قوته.

العدالة كتنفيذ الوعد وليس العدالة كعادل. تجسد هو عمل الولاء لولاء الله لعهدة الإنسانية، رغم كونه غير صادق. إنه العدالة كنعمة (charis)، الهدية غير المشروطة. تؤكد ماريا في «مجد الروح» (لوك 1:46-55) هذا الانعكاس ببراءة: «ألقي القوي من العروش، وأرفع الذين هم المسيرون؛ وأغني الفقراء بالخير، وأطلق الأغنياء بلا شيء». هنا العدالة هي تعديل ثوري للتوازن الاجتماعي والروحي.

قياس الرعية والملكية: الرعاة والكهان

تعتبر مجموعتان، الأولى التي جاءت لتقديم التكريم لليسوع، تعكسان جانبين من العدالة المسيحية:

الرعاة (لوك 2:8-20): يمثلون الفقراء، البسطاء، غير النظيفين من الناحية الرتبية. يعني الإنجيل من لوقا، حيث هي الساحة الرئيسية، أكثر التوجيه الاجتماعي.

الكنس (المجوس) (متى 2:1-12): يمثلون الغرباء، المثقفين، ربما علماء القصر. تقديمهم والتقديمات (الذهب – للملك، الفصح – لله، السمرة – للمتألم) يعكس أن العدالة الحقيقية والذكاء (السوفيا) تعترف بسلطة الولد المسيحي. إنه العدالة كإدراج عالمي، التغلب على الحدود العرقية والدينية.

التطور العقدي: من فيفلهيم إلى الجلجلة

العدالة في عيد الميلاد لا يمكن فصلها عن العدالة في الصليب. الطفل في المهد هو ضحية قادمة. توقع هدايا المجوس (خصوصاً السمرة) الموت. وبالتالي، العدالة في عيد الميلاد هي عدالة تم شراؤها بثمن التضحية، وليس بالانتقام. يرى القديس غريغوريوس النازيانزين وأباء الكنيسة الآخرين في التجسد «التعبد» (theosis)، أي استعادة النظام العدالة في الكون، الذي تم تدميره بالخطيئة: يصبح الله إنساناً حتى يصبح الإنسان إلهًا بالنعمة.

التبعات الاجتماعية والسياسية

تغذي العقيدة العدالة في عيد الميلاد تاريخياً كلاً من الإيمان المسيحي والمجتمع المدني.

فرانسيس من أسيسي (القرن الثالث عشر)، الذي أنشأ أول مهد في جريشو، رآى في عيد الميلاد دعوة إلى الفقر المسيحي والتعاون مع المهمشين. بالنسبة له، كانت العدالة تعني الرفض عن الممتلكات والمعيشة ببساطة مثل عائلة فيفلهيم.

«أغنية عيد الميلاد» لدickens (القرن التاسع عشر) هي تفسير عالمي لهذه العقيدة. تحويل سكرووج هو انتصار للعدالة الاجتماعية واللطف والعائلة القيمية فوق الهراء الهراء والجشع.

عقيدة التحرر (القرن العشرين) ترى في عيد الميلاد «الإله في المهد»، أي الإله الذي وقف إلى جانب الفقراء والمضطهدين، يطالب بالعمل من قبل الكنيسة من أجل العدالة الاجتماعية.

معلومة مثيرة: كان هناك عادة في إنجلترا في العصور الوسطى «لورد الفوضى» في عيد الميلاد، عندما يتبادل العبيد والمالكين الأدوار. هذا الطقوس الكارنافالي، الذي يعود إلى ساتورنالي الرومان، هو تفسير شعبي للانعكاس المسيحي: الانتهاك المؤقت للهيكلية الاجتماعية كتذكير بأن الجميع متساوون في أعين الله.

الخاتمة: العدالة كهدية ونداء

وبالتالي، يتم فهم موضوع العدالة في العقيدة المسيحية من خلال عدة مبادئ متكاملة:

العدالة التحويلية: يبرئ الله القوي وليس الضعفاء؛ يتحقق هو مع الهوامش، وليس مركز السلطة.

العدالة التجسدية: العدالة ليست normاً تعقيدية، ولكن وجود شخصي للإله بين الناس في شكل طفل عاجز.

العدالة الإدراجية: فيصل بالعدالة لكل شخص دون استثناء – للرعاة (المهمشين المحليين) والكنس (الأجانب البعيدين).

العدالة الإسخاتولوجية: عيد الميلاد هو بداية تنفيذ الوعد عن مملكة الله، حيث تلتقي الحقيقة والسلام (مزمور 84:11).

يعلن عيد الميلاد أن العدالة الحقيقية تبدأ ليس بتحويل الثروة، ولكن باعتراف بالقيمة الأبدية لكل إنسان، الذي يظهر في حقيقة التجسد. إنهعدالة تبرئ (تقوم بجعلها صحيحة) من خلال الحب وليس من خلال القانون. إنها تطرح أي نظام قوة بشرية وثروة، تذكرنا بأن معيار الحقيقة هو ليس القوة، ولكن التواضع؛ ليس الحصول، ولكن الهدية؛ ليس الحكم، ولكن الرحمة. لذلك، للترتيب المسيحي، عيد الميلاد ليس فقط عيد السلام، ولكن عيد العدالة، الذي يبث ضوءه في ليلة فيفلهيم ويواجه أي عدم العدالة في العالم.

Permanent link to this publication: