يوم أورهوبس: احتفال بالعقل، إرث "المعلق العظيم"

يوم أورهوبس هو مبادرة ثقافية فكرية حديثة تستهدف تكريم ذكرى واحد من أعظم الفلاسفة والعلماء في العصور الوسطى، أبو العليد محمد بن أحمد بن رشد المعروف في أوروبا بأورهوبس (1126-1198). على عكس تواريخ تاريخية عديدة، لا يملك هذا "اليوم" أي وضع رسمي موحد أو تاريخ معين في العالم، بل يُحتفل به غالبًا في 14 أبريل (وفي بعض المصادر - 10 ديسمبر) في أوساط المفكرين، الجامعات، والمراكز الثقافية، خاصة في إسبانيا (أندلسيا) و العالم المسلم. جوهره هو التفكير في إرث المفكر الذي أصبح جسرًا بين الثقافات ومحفزًا للنهضة الأوروبية.

السياق التاريخي: أورهوبس في الأندلس

عاش وعمل أبن رشد في فترة ازدهار ثم هبوط الأندلس - إسبانيا الإسلامية التي كانت تُسيطر عليها دولة الألموهاديين. ولد في كوردوفا في عائلة من القضاة والفقهاء، تلقى تعليمًا متميزًا في مجالات الفقه (الفقه)، التفسير (الكلام)، الطب، الرياضيات، والأهم من ذلك الفلسفة. في عهد الخليفة أبو يعقوب يوسف، ثم ابنه، شغل أورهوبس مناصب عالية - كان قاضيًا (الكادي) في سيفيليا وكوردوفا، ثم طبيبًا شخصيًا للخليفة.

وقد كانت مهمته الرئيسية، التي كلفها بها الخليفة، هي التعليق على أعمال أرسطو. هذا هو المفتاح لقيمته التاريخية العالمية. في القرن الثاني عشر، كانت إرث أرسطو في أوروبا قد فقد أو تُقطع، محتفظًا به في معظمه في ترجمات عربية وتفسيرات. وضع أورهوبس أمام نفسه مهمة ضخمة: تنظيف فكر أرسطو من التلاصقات المبكرة للنسبوية (بصورة خاصة تأثير الفارابي وأبن سينا) وعرضه في شكل "نقي".

الإرث الفلسفي: "أورهوبية" كتحدي فكري

أنشأ أورهوبس ثلاثة أنواع من التعليقات على أرسطو - مختصرة (جامع)، متوسطة (تاليس)، وواسعة (تفسير). من خلال هذه التعليقات، التي تم ترجمتها إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر في طليطلة، عرفت أوروبا مرة أخرى أرسطو. لكن أورهوبس لم يكن مجرد مُراجع. كانت أفكاره قد ولدت التيار القوي والمتناقض - الأورهوبية اللاتينية، الذي هز أساس الفلسفة السخولية الأوروبية.

مذهب "وحدة العقل" (المونوپسيزم): ادعى أورهوبس وجود عقل واحد، عالمي، وابدي للإنسانية. الأرواح الفردية قابلة للانقسام، لكن من خلال المشاركة في هذا العقل العام يمكن للإنسان الوصول إلى المعرفة. بالنسبة للفلاسفة المسيحيين، هذا يعني نفي خلود الروح الفردية وكانت معتبرة كهرس.

علاقة الإيمان والعقل: نظرية "الحقين". من المعتاد أن يتم تخصيص هذه الفكرة لأورهوبس، لكن في الواقع تم تطويرها بشكل أكبر من قبل متابعيه اللاتينيين. قال أبن رشد نفسه بتناغم العقل والكشف، لكنه أعتقد أن الطريق الفلسفي والمنطقي إلى الحقيقة هو أعلى الطرق المتاحة فقط للطبقة المتعلمة (الهاس)، بينما يجب أن يرضى الجمهور (العموم) باللغة الرمزية للقرآن. أصبح هذا التقسيم إلى "الحقيقة الأسرية" و "الحقيقة العامة" إنجازًا فكريًا في أوروبا.

ابداء العالم الأبدي. نفى أورهوبس نظرية الخلق من لا شيء، وادعى مع أرسطو فكرة ابداء العالم المادي، مما يتعارض أيضًا مع المسيحية والislam.

قدر الأفكار: من الحكم إلى العصر文艺复兴

في نهاية حياته، وقع أورهوبس في سخط القصر، وأُحرقت أعماله وأرسل في سجن في ليناريس. ومع ذلك، ظل إرثه فكريًا لا يمكن القضاء عليه.

في أوروبا: تم حكم أفكاره من قبل الكنيسة (حكمات باريس 1270 و 1277)، لكنها أصبحت كتاتيلا لتطوير الفلسفة الغربية. قاد فلاسفة مثل سيغير برابانتي في جامعة باريس حركة الأورهوبية اللاتينية. أجبرت النزاعات مع الأورهوبية فومو أكوينوس على كتابة عمله المميز "السؤال في الفلسفة"، لتهدئة الأرسطوية مع المسيحية على شروطه.

في العالم الإسلامي: بغض النظر عن ذلك، تم نسيان إرث أبن رشد في الشرق الأوسط بعد موته. كان رациوناليته يتعارض مع التيار السريالي الناشئ والفقه التقليدي. بدأ رنسانس الأورهوبية في العالم الإسلامي في القرن التاسع عشر في إطار حركة النهضة (الانتعاش الأوروبي)، عندما تم النظر إليه كرمز للإسلام الراقي، والعلماني، والمتعلم.

يوم أورهوبس اليوم: المعاني والرموز

احتفالات يوم أورهوبس اليوم ليست مجرد طقوس أكاديمية. إنها مناسبة للتفكير في مواضيع حديثة:

الحوار بين الثقافات والديانات: أورهوبس هو شخصية جسر بين الحضارات الإسلامية، واليهودية (تدرس أعماله مايمنيد وغيره من الفلاسفة اليهود) والمسيحية. حياته في الأندلس تعكس عصر "السكنة" ("السكنة")، حتى لو كان مثاليًا، لكنه كان تبادل ثقافي حقيقي.

حرية الفكر والعقل السكاني: دافع أورهوبس عن استقلالية البحث الفلسفي عن دكتاتورية العقيدة الدينية. في هذا يُعتبر سلفًا للنهضة الأوروبية ورمزًا لحرية البحث العلمي.

إرث الأندلس: بالنسبة لإسبانيا الحديثة، خاصة أندلسيا، أورهوبس جزء مهم من السرد التاريخي الوطني، يؤكد جذور هوية أوروبية متعددة الأديان.

حقائق مثيرة:

الطبيب والمؤلف: كان أورهوبس مؤلفًا لمخطوطة طبية بعنوان "كتاب الكولليات" ("كتاب المبادئ العامة للطب"، المعروف في الغرب بـ Colliget)، الذي أصبح أحد الكتب التعليمية الأساسية.

"مخالف غازالي": كان عمله "تأكيد التأكيد" ("تأكيد التأكيد") ردًا على النقد الشهير للفلسفة من قبل الفقيه والمتصوفة الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأشعرية الأش
© library.africa

Permanent link to this publication: