أ.ج. تويينبي عن الفسطاطية وروسيا: إرث الثاني روم في الحركة المدنية

المؤرخ والفيلسوف البريطاني العظيم آرنولد جوزيف تويينبي (1889-1975) في عمله الكبير "الإدراك التاريخي" نظر في الحضارة الروسية كواحدة من وحدات الاستقلالية في العملية التاريخية العالمية. كانت مفهوم "الإرث الفسطاطي" أو "الفسطاطية" مفتاح فهمه لها، الذي حدد المسار الفريد لروسيا، معهادها، الميول والساحة التي تحتلها في العالم.

الفسطاطية كاختيار مدني

باستخدام ميكانيزم "التحدي-والاستجابة" لتحليل نشأة الحضارات، رأى تويينبي في قبول المسيحية من القسطنطنية (988) خيارًا أساسيًا يحدد مصير روسيا. لم يكن هذا الخيار مجرد ديني، بل مدني-ثقافي. دخلت روسيا بفعل الكرش من الفسطاطية إلى مدار الثاني روم، ورثت:

نموذج سياسي: فكرة ألفة السلطات (تعاون السلطة المدنية والدينية) وساكراليزاتيون شخصية الحاكم ك"القسيس الخارجي" والملك الممجد. ورث كنائس موسكو، ثم الملوك، مفهوم السلطة الأوتوقراطية والمعينة من الفسطاطية.

الكود الثقافي والديني: لغة الخدمة الدينية (الكنسيه السلافية)، وإيقونة الجمالية، القوانين الأدبية والقانونية. أصبحت روسيا جزءًا من العالم المسيحي، مما منعها من اللاتيني الغرب لقرون.

المهمة الجيوسياسية: بعد سقوط القسطنطنية في عام 1453، أدركت موسكو نفسها ك"الثالث روم" – الناقل الوحيد والمعين للإسلام الحقيقي. أصبحت هذه الفكرة المسيحية، التي صيغها الراهب فيلوفيس، وفقًا لتويينبي، العمود الفقري للسياسة الروسية والهوية الإمبراطورية.

روسيا ك"المجتمع الابن" للفسطاطية وتميزها

أصنفت تويينبي روسيا ك"المجتمع الابن" للحضارة الفسطاطية، ولكن مع تحذير نقدي. نمت على هامش عالمين – العالم المسيحي المستقر والمناطق الكoczية. أثر هذا على الأساس الفسطاطي بعمق، أنشأ ظاهرة هجينة.

التحدي الفسطاطي: الحاجة إلى حماية الحدود الكبيرة من الكoczية (الپشنغ، الپولوفي، المونغول) شكلت مجتمعًا عسكريًا مع سلطة مركزية قوية. أصبحت "الحدود الكoczية" للروس كما كان التحدي للفسطاطية للعرب والأتراك.

العبودية المونغولية (1240-1480): رأى تويينبيها كحدث كارثي، ولكن شكلًا. زاد من الاتجاهات الأوتوقراطية (استعارة نظام الضرائب، مبدأ الخدمة العامة للدولة)، عزلت روسيا من أوروبا وثبتت تميزها من الغرب. أصبحت مملكة موسكو، في الواقع، وريثة الفسطاطية والقسم الجزئي من الأوردا فيما يتعلق بمبادئ الإدارة.

التحول البطريركي والانقسام ("Zeitgeist" ضد "Volksgeist")

أعاد تويينبي تفسير إصلاحات بطرس الأول كمحاولة دراماتيكية لتغيير التبعية المدنية – إعادة توجيه روسيا من الإرث الفسطاطي إلى نموذج الغرب. أدى ذلك إلى انقسام عميق ("schism") في روح روسيا، الذي وصفه في مصطلحات الصراع:

«Zeitgeist» (روح العصر): النخبة الغربية، المستوردة للتكنولوجيا، الأفكار، الموضة والهيئات من الغرب.

«Volksgeist» (روح الشعب): الجمهور، الذي يظل مخلصًا للإسلام، النظام الجماعي والقيم التاريخية الفسطاطية-الموسكوية.

لقد أدى هذا الانقسام، وفقًا لتويينبي، إلى ظهور الطبقة الأدبية كطبقة منعزلة عن الشعب وتعاني بين الإعجاب بالغرب والشغف بالأرض. كما أExplained الداخلية غير الاستقرار في الإمبراطورية الروسية وكارثتها اللاحقة.

فترة الاتحاد السوفيتي ك"الشكل المزيف" والعودة إلى نماذج الفسطاطية

في تفسير تويينبي، كانت التجربة الاشتراكية ليست نفيًا، ولكن تحولًا عالميًا للأسس الفسطاطية. استخدم مصطلح "الشكل المزيف" (المأخوذ من شبنغر)، يعني وضع جديد للإيديولوجيا على الهياكل العميقة القديمة:

الإيديولوجيا الماركسية أصبحت الإسخاتولوجيا السائدة والدينومية، خلفة الإيمان المسيحي.

النقابة الاشتراكية – النقابة الجديدة للعقيدة، مثل الهيكلية الدينية.

العبادة للزعماء (لينين، ستالين) – ساكراليزاتيون السلطة، ورثة عبادة الملك الأم.

فكرة "المستقبل الساطع" (الاشتراكية) – الهدف المسيحي، ورثة فكرة "الثالث روم" و"موسكو – الثالثة عالمية".

وبالتالي، كانت الاتحاد السوفيتي، في محاربة الدين، يعيد إنتاج العديد من النماذج الاجتماعية الثقافية، التي ورثتها من الفسطاطية عبر مملكة موسكو.

معلومة مثيرة: زار تويينبي الاتحاد السوفيتي في عام 1930 والتقى بستالين. أقوى هذه اللقاء في رأيه عن التراجع العميق بين نماذج الإدارة الإمبراطورية والاشتراكية. لاحظ أن العمارة السوفيتية الكبرى بفظامتها وثورتها تشبه مشاريع الإمبراطور الفسطاطي.

الخاتمة: الفسطاطية كتحدي للروسية الحديثة

لتحوي تويينبي "الفسطاطية" ليس مجرد حقيقة تاريخية، ولكن قوة حية ومتحركة في التاريخ الروسي. رأى فيها ليس الضعف، ولكن مصدر التميز والاستقرار للحضارة الروسية في وجه الضغوط الخارجية – سواء من الغرب أو الشرق.

حسب رأيه، كان التحدي الرئيسي لروسيا هو العثور على "الإجابة" الإبداعية على هذا الإرث: فهم كيفية دمجها مع الدفعة الحديثة، تجنبًا الانقسام المرضي والإقصالية. يظل تحليل تويينبي ذا صلة، لأن أسئلة الهوية المدنية، العلاقات مع الغرب والوحدة الداخلية، التي شكلتها خيار الفسطاطية قبل ألف عام، تستمر في تحديد مسار التاريخ الروسي.

Permanent link to this publication: