العام الجديد في الأساطير السلافية والشعبية: الأرشيتيبات والطقوس والضيوف الهونية

المقدمة: زمن اللازمن والانتقال السكري

مفهوم العام الجديد في الشعبية السلافية التقليدية يختلف بشكل كبير عن الاحتفال الحديث العالمي. في عالم قبل المسيحية والمرحلة المبكرة من المسيحية، لم يكن هذا العلامة الزمنية الثابتة في التقويم، بل كان جزءًا من مجموعة معقدة من الاحتفالات الشتوية، مركزها حول منتصف الشتاء (كولادا) وследى العيد. كان هذا الفترة يتم استيعابها كـ "زمن خارج الزمن"، عندما تم تمزق الحدود بين العوالم، مما يعكس ذلك في النصوص الخيالية والعرفية.

1. أرباب الاحتفال: من كولادا إلى موزاركو

الشخصية الأسطورية المركزية المرتبطة بالدائرة الشتوية كانت كولادا – رمز إعادة إحياء الشمس. يرتبط اسمه إطبيبيًا بلاتيني "calendae" (أول يوم الشهر) أو السلافية "كولو" (دائرة، الشمس). كان الكولادون، الذين كانوا يذهبون إلى الحدائق بآلات الغناء والتهنئة، في الوعي الشعبي لم يكنوا مجرد متدربين، بل كانوا رسلًا من عالم آخر، كلماتهم كانت تحتوي على قوة سحرية، منتجة.

في القصص، يظهر أكثر كائن بشري متمثل في عناصر الشتاء – موزار (موزاركو، ستودينيتش). على عكس جد موزار، هذا الشخصية متشكلة. يمكن أن يكون معطيًا أو عقابًا. القصة "موزاركو" تبرز هذه التشكيلة بشكل واضح: الزوجة التي قابلتته بقبول وتقدير، تم مكافأتها بشكل سخي، بينما تم تجميد ابنتها المزعجة حتى الموت. هنا يظهر موزار كقوة طبيعية وأمين للنظام الأخلاقي، مما يعكس التفكير الأصلي في العدالة، التي تقوم بها الطبيعة نفسها.

2. بنية الزمن: عندما يكون السحر ممكنًا

العيد المقدس (من عيد الميلاد إلى عيد المسيح) هو الوقت الخيالي الرئيسي. كان يعتقد أن الأعلى والأسفل يفتحان في هذا الفترة، لذا يمكن أن تحدث أي معجزة. تحدث الأحداث الرئيسية في القصص الخيالية في هذا الفترة، حتى لو لم يكن ذلك مذكور مباشرة. هذا الوقت:

الإحاطات والتنبؤات (كما في العديد من القصص الشعبية).

التلاحم مع القوى الشيطانية، التي أصبحت نشطة بشكل خاص. العديد من الأفلام عن منافسة الإنسان مع الشيطان أو إجراء شراكة في هذا الفترة.

الانتقال إلى عالم آخر (مملكة الثلاثين) أو اللقاء بالمساعدين من العالم الآخر.

معلومة مثيرة: يرجع الموت في التقاليد العيد المقدس إلى مذهب "الرقص الليلي" أو الألعاب مع الشيطان. يقع البطل (غالبًا الجندي) في الليل في الغابة أو في المطرقة المهجورة، حيث يلعب الشياطين أو النجاسة في البطاقات أو يرقصون. بفضل الذكاء والتحف (الصلب، الصلاة) ينتصر عليهم ويحصل على مكافأة. هذا الموضوع يعكس الطقوس الحقيقية "لللعب مع الشياطين" في العيد المقدس، حيث يرتدي المتدربون في ماسكات مناسبة هذا التفاعل، مما كان شكلًا من الطقوس التابعة للإذعان للقوى الفوضوية.

3. النماذج الطقوسية للقصص الخيالية

العديد من النماذج الخيالية تنمو مباشرة من الطقوس العيدية:

"بإرادة السمكة". هذا الموضوع، الذي يرتبط بمغزى تنفيذ الرغبات والمساعد الطبيعي (السمكة) يرتبط مباشرة بالطقوس العيدية للتنبؤ بالحظ والازدهار. السمكة في التقاليد السلافية هي السمكة المقدسة، عادة ما تكون مرتبطة بالعالم تحت الماء (العالم الآخر).

الطقوس "توجيه الكоза". الرقعة الرитуالية في كوزة، التي تمثل الخصوبة، لها توازي مباشر في القصص، حيث يساعد الحيوان المساعد (الكوز، البقرة) بشكل سحري على النجاة من الشتاء ("الصغيرة-الخبز الصغير").

"س妞غوروتشكا". هذا الشكل، الذي يعالجه أ. ن. أستروفسكي، يرجع جذوره إلى الطقوس الخاصة بصنع وتذوبان الأشكال الأنتروبومورفية من الثلج، التي قد تمثل الشتاء المنتهي أو الذبيحة للأرواح الخصوبة.

4. رمزية العشاء الاحتفالي والهدايا

كان الطعام في العيد المقدس ريتوياليًا. أصبحت الأطباق الرتوية (الكوتيا، البار، الكارافاي) سحرية في القصص، تعطي القوة أو تحقق الرغبات. مبدأ المكافأة أو الاختبار المخفي في الطعام (التفاحة، الكعكة) هو أيضًا مبدأ مألوف في هذا الوقت. الهدايا في القصص (الذهب، الأحجار الكريمة، الأشياء السحرية)، التي يحصل عليها البطل من موزاركو أو روح الشتاء الآخر، تعكس الاعتقادات الأرشية في أن السلوك الصحيح خلال الفترة السكري يضمن الراحة على مدار السنة.

5. معركة بين القديم والجديد: إحراق وإبعاد

النقطة الرئيسية – الطقوس لإبعاد القديم والقوى السيئة. إحراق أو غمر دمية شم النسيم (احتفال مرتبط أيضًا بالتقويم الزراعي) له توازي في القصص عن إحراق جلد العراف (بابا يaga) أو الانتصار على كوشي، الذي يخفي موته في بيضة – رمز جديد للدائرة الحياتية.

الخاتمة: القصة كحامي لمفهوم المفهوم التقويمي

حافظت الأساطير السلافية والشعبية على نموذج قديم من العام الجديد كزمن خطير ولكن الحاسم للاتصال بالقوى الأخرى. كان العيد الميلادي فيهم ليس مجرد ديكور، بل عنصر هيكلي رئيسي يضمن إمكانية السحر. من خلال صورة موزاركو، الأرواح الكولادون، القوى الشيطانية العيدية والاختبارات الرتوية، تحدث القصة عن قواعد التفاعل بين الإنسان والزمن الدائري وقوى الطبيعة الفوضوية. ديدو موزار وسهرة الاحتفال هي مجرد انعكاس عالمي لتلك الأرشية السيناريوهات، التي تم فيها حل أسئلة الحياة والموت، العدالة والثمار في أشد الليل وأدخم الليلة من السنة. وبالتالي، تكون القصة كرمز ثقافي-اجتماعي يحفظ ذكرى أن العام الجديد كان لأجدادنا قبل كل شيء احتفالاً رتوياليًا لتحديث العالم.

Permanent link to this publication: