يوان شميروف عن يوم القديس نيكولاس: معجزة الطفولة وبدء سعادة عيد الميلاد

مقدمة: "نيكولاس الشتوي" كمقدمة لعيد الميلاد

في الفضاء الفني ليوان شميروف، الذي بناه في الإثولوجيا الذاتية "الصيف السيدي" (1927-1948)، يأخذ يوم ذكرى القديس نيكولاس المخلص (19 ديسمبر بالقديم، 6 ديسمبر بالجديد — "نيكولاس الشتوي") مكانة خاصة، استراتيجية مهمة. إنه ليس مجرد واحد من العديد من الأعياد في الدائرة السنوية، بل باب مقدس، أول انفجار مشع في الوقت المقدس قبل عيد الميلاد، حدث يصبح للطفل (و من خلاله — للقارئ) مدخلاً إلى عالم المعجزات، الرحمة والوجود الحي للقديس في الحياة اليومية.

السياق في "الصيف السيدي": بنية التوقع

يفتح "نيكولاس الشتوي" في الكتاب فصل "الأعياد"، يسبق عيد الميلاد. هذه التسلسل رمزي عميق: القديس نيكولاس، المعروف بـ "المساعد السريع" وروح الأب جورج، يعدل النفس الروحية والعاطفية لاستقبال عالم المسيح. إنه — معروف، قوي ومحب، وهو من يدرب الطفل على الإيمان بالغير المرئي، ولكن الحقيقي، مشاركة القوى السماوية في الأمور الأرضية.

شخصية القديس: ليس الإيكة، بل الحامي الحقيقي

يظهر القديس نيكولاس عند شميروف ليس كفكرة دينية مجردة، بل كشخصية كاملة في الحياة الأسرية والمدنية.

المحامي الشخصي للطفل فاني: يظهر من بداية الفصل مبدأ الاتصال الشخصي: "أنا لدي — نيكولاس المفضل الخاص بي...". يشعر الطفل بأنه حامي خاص به يمكن اللجوء إليه بأي طلب طفولي.

القديس "الاقتصادي": يصف شميروف بشكل مفصل كيف أن صورة القديس نيكولاس المخلص مدمجة في النظام الاقتصادي والاجتماعي القديم لموسكو. يتم إجراء الصفقات على نيكولاس، يتم تسديد الديون ("النقود النيكلية")، يتم توظيف العمالة. يعتبر القديس ضامناً للصدق والعدالة التجارية. يشرح غوركين للطفل: "نيكولاس — مساعد لكل عمل... لذا تم إقامة هذا الاحتفال له — نيكولاس-المفضل".

القديس الموسكوي: يتمركز الفعل حول كنيسة نيكولاس الجرماني على شارع نيكولاس (قرب موسكو القديمة)، حيث كان يحفظ الإيكة المحترمة. رحلة هناك — رحلة إلى "موسكو الأخرى"، عالم التجار، المترجمين، المصلين. يخلق شميروف شعوراً بأن المدينة في هذا اليوم تعيش في إيقاع الاحتفال بصاحبها السماوي.

نقطة الذروة للفصل: المعجزة "من نيكولاس"

الحدث المركزي — تنفيذ رغبة الطفل المقدسة. يطلب الطفل فاني، بعد سماع قصص المعجزات للقديس، ببساطة من الإيكة... "لأن الثلج لا يكون شريرًا". وتحقق دعاؤه بشكل سحري: الثلج القاسي يضعف لبعض الوقت. قد يكون هذا التقاء للبالغين، ولكن للطفل — معجزة واضحة ومحبوبة، تؤكد حقيقة الإيمان.

هذا المoment هو المفتاح: يظهر شميروف كيف تبرز الإيمان ليس من العقيدة، ولكن من تجربة شخصية، تقريبًا اليومية، للمحضرة من القوى السماوية. المعجزة ليست صاخبة وعالمية، ولكن هادئة، منزلية، تتوافق مع فهم الطفل.

الرموز والموضوعات والصور

الضوء والنار: تزخر الفصل بصور الضوء: من الأضواء في المصابيح الايمانية والشمع إلى الوجوه "الوردية" من الثلج والثلج الذهبي. هذا ضوء السعادة والتفاؤل الذي يحمله الاحتفال.

البرد: ليست قوة معادية، ولكن جزء من عالم الله، الذي يمكن "طلب" من خلال القديس. الثلج هنا هو تجسيد للمحاولة، التي يتم التغلب عليها بالإيمان.

الخبز "نيكولاس": الطبق التقاليدية — خبز كبير يحتوي على صورة الصليب، يتم تحميصه في كل منزل ويجب تقديم جزء منه للفقراء. هذا رمز للوحدة العائلية والرحمة، "الطعام المقدس"، الذي يوحد الجميع في الاحتفال.

صوت موسكو: يلتقط شميروف بشكل رائع صوت بيئة الاحتفال — صوت الجرس المقدس "أربعين أربعين"، صوت العجلات، النداءات التجارية ("نيكولاس على السن！" — بيع السن)، لغة المترجمين والمعتقدين. يسمع القديس هذا الصوت العام للصلوات والزحام.

الإشارة الدينية والأنثروبولوجية
وصف الاحتفال عند شميروف هو بيان عميق للإشارة الدينية في شكل الكتابة الفنية.

القديس كجسر بين الله والبشر: يظهر نيكولاس المفضل كوسيط متاح، مفهوم للأطفال، من خلاله تنزل الرحمة الإلهية إلى العالم البشري البسيط.

التعبد اليومي: يتم تعبد كل حياة — من العمليات التجارية إلى تحميص الخبز — بذكرى القديس. يصبح الإيمان ليس مجرد مجال، ولكن أساس النظام الحياتي.

علم الإيمان: يصبح الاحتفال للطفل درساً حياً للرحمة (تقديم المالكة)، الثقة (الصلوات وتنفيذها) والوحدة (الانضمام إلى جميع الطبقات في الكنيسة).

السياق التاريخي والثقافي

سجل شميروف تقليد موسكو الفريد، الكوبري-المدني للعبادة "نيكولاس الشتوي"، الذي تم فقدانه تقريبًا بعد الثورة. وصفه — وثيقة إثنوغرافية وتاريخية قيمة، المحافظة على:

خصائص الإيمان المسيحي في موسكو قبل الثورة.

الطقوس المتعلقة بالاحتفال (زيارة الكنائس المحددة، العادات التجارية "نيكولاسية").

اللغة والنمط الشخصي للعصر الماضي.

الخاتمة: الخطوة الأولى في "الصيف السيدي"

فصل عن نيكولاس الشتوي عند شميروف هو شبه شبه شبه، حيث تتمركز جميع جوانب إبداعه: تلميع العالم المادي، وجهة نظر الطفل كنقطة انطلاق للصدق، دمج العظيم في الكتابة الفنية والوصف الحي، نостالجياً للاكتمال المفقود في الحياة القومية.

يصبح يوم القديس نيكولاس رمزًا للبداية الجيدة، الرحيم والمدهش في العالم. بعد مرور هذا الاحتفال، يكتسب البطل (وجميع القراء) النضج الداخلي لمقابلة معجزة أكبر — عيد الميلاد المسيحي. المعجزة "من نيكولاس" هي كأنها ضمانة بأن الأعلى مفتوح ويسمع. وبالتالي، فإن شميروف لا يكتفي بوصف الاحتفال، بل يبني نظريته الفنية للإيمان الطفولي، حيث يكون القديس نيكولاس أول وأقرب صديق وحامي على باب إلى العالم الكبير، المعقد والجميل لعام الإله، "الصيف السيدي المواتي".

Permanent link to this publication: